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民国76年8月。) 124. 释圣严，《明末佛教研究》，(台北市：东初出版社，民国82年11月。) 125. 释梦参，《占察善恶业报经讲记》，(台北：华严学苑，民国81年5月，初版初刷。) ...
李懿纯
|佛学论文|因明|五明|
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实叉难陀译 《大正》卷16?大乘入楞伽经 唐 菩提灯译 《大正》卷17?占察善恶业报经 隋 佛陀多罗译 《大正》卷17?大方广圆觉修多罗了义经 唐 大佛顶如来密因修证了义诸...----------------------- 【中文关键词】 唐代|禅宗|心识思想|心意识|业报|禅法 【中文摘要】心识思想是佛教独特的心理观，是对于"心”在自身、万法中交互作用而开展的理论...
高毓婷
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地藏本愿，切念地狱众苦，便以《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》，制成《地藏菩萨忏愿仪》，以期大众，共洗先业，克求圣果。在此我们可以明白，先贤古圣，制作忏法，不是为了后世僧众...或入灭之后。在佛的时代，佛陀不但不主张繁文缛节的诵经仪式，根本无经可诵。甚至佛陀的创教，目的正在反对婆罗门教那些繁琐的宗教仪节，宗教师们为了应付这些繁琐仪节，便专习仪节而不求仪节内容的宗教义理了。所以...
圣严法师
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理解，则对于吾人在大乘佛法上的实修实证，必能有相当之助益。 另外，诚如《占察善恶业报经》所云： 若恶业厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法[1] 。 又如西藏宗喀巴（1417～1478）...》〈普贤行愿品〉、《合部金光明经》卷二、《占察善恶业报经》、《菩萨藏经》与《大乘三聚忏悔经》等经，及《十住毗婆沙》等论，皆有提及，只是顺序或有部份不同罢了。又“发愿”一科，实从“回向”中别立而出，用以...
不详
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第二节 蕅益智旭佛经著作引《易》考98 一、《楞严经玄义》100 二、《楞严经文句》102 三、《占察善恶业报经玄义》105 四、《占察善恶业报经义疏》107 五、《遗教经解》107 ...卍续藏经委员会，1967年 《楞伽经义疏》，《卍续藏经26册》，台北：中国佛教会影印卍续藏经委员会，1967年 《占察善恶业报经义疏》，《卍续藏经35册》，台北：中国佛教会影印卍续藏经委员会，...
陈进益
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，《大正藏》册16。 《解深密经》，唐·玄奘译，《大正藏》册16。 《占察善恶业报经》，菩提灯译，《大正藏》册17。 《陀罗尼集经》，唐·阿地瞿多译，《大正藏》册18。 《大佛顶如来密因修证了...纂卍续藏经（翻译经典依册数顺序排列，历代论疏则依时代作者排列） （一）翻译经典 《长阿含经》，后秦·佛陀耶舍共竺佛念译，《大正藏》册1。 《佛为首迦长者说业报差别经》，隋·瞿昙法智译，《大正藏》册1。...
王凤珠
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的哲学核心部分，不只是在涅槃师、地论师、摄论师、楞伽师中早已酝酿流通，而且在其它假托的经论中也有表现。上述的《渐刹经》最有代表性。 《渐刹经》就是《占察经》，全名《占察善恶业报经》，二卷。《法经目录...”，变成“译经”，实出于朝廷的决定。 《占察经》卷上主要介绍如何刻木为轮，记以不同数字，用来占察宿世所作善恶行为及其受报差别，同时用佛教教义解说所占的数相。这种将占卜术引进佛教，甚至影响社会治安，使...
杜继文
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隋初北游京师，转讲《摄论》，是有宗和性宗共同推崇的瑜伽行派论著。圆光归国后，曾置“占察室”，或与《占察善恶业报经》有关；此经的理论内容与《起信论》接近，而《起信论》正是性宗的思想基础所在。慈藏是人唐僧中以律...意思上说的。圆测的反对意见强调，现世的善恶行为，对于现世的人生状况同过去的世的业行一样，也起决定作用。 这是一个很重要的思想，在《大般涅槃经》中可以找到根据。此经的《侨陈如品》之二讲：“众生虽有过去...
杜继文
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智慧，必多障碍。若戒根清净，则诸障自消。《占察善恶业报经》
※慈爱※
没有爱的生命，才是空虚而孤独的。
把别人给你的爱，当作温暖；
把别人给你的恨，当作磨炼。
...随因缘，不计较、不比较、不执著，这就是佛法。
◎‘多闻’并不一定能够增长‘道力’，而是要善于观照，观照即修行，才能纠正自己的错失。
◎信仰的层次，必须藉著智慧、体悟的提升，是故听经...
海涛法师
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所谓“有本”，或指梵本，或指藏本，但都说明，此论又流传到西藏地区，成了中国藏传佛教信仰的典籍。 此外，早在陈隋之际，还出现过另一种经《占察经》(亦名《渐刹经》，全名《占察善恶业报经》)。隋开皇十四年(...，即是判断善恶好坏的占卜法。此经的初作者不详何人，但它流行在广州和青州等沿海地区，很容易使人联想起朝鲜半岛来，尤其是新罗僧圆光。 圆光(532—630)是三国时的新罗名僧。据唐道宣《续高僧传...
杜继文
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